NO A LA INVASIÓN A IRAK


C H E



Agustín TOSCO

NUESTROS PRINCIPIOS

¿Qué pensamos? ¿Qué queremos?

¿Para qué nacimos? ¿Qué soñamos?

Pensamos que: Los pueblos que olvidan sus tradiciones y su memoria pierden conciencia de su destino.

La memoria es identidad, sin ella los pueblos son manipulados.

Un pueblo sin memoria no tiene futuro.

Queremos: Recuperar la salud de nuestra memoria colectiva.

Nacimos: En defensa de los derechos humanos: el derecho a la vida, al trabajo, a la educación y a una vejez digna.

Para emprender acciones en pro de os espacios verdes y el medio ambiente.

Para luchar por una justicia para todos y no de camarillas gobernan tes y para recordar a los hermanos desaparecidos, exigiendo juicio y castigo a los genocidas hoy en libertad. Contra la impunidad.

Nacimos: Para luchar por una democracia donde la gente no solo vote cada dos años, sino que participe en las decisiones, gestión y control de sus representantes.

Soñamos: En organizar un movimiento horizontal donde los vecinos contribu yamos a mejorar nuestra calidad de vida.

Frente a las derrotas, frustraciones y traiciones es necesario recomponer las redes solidarias.

Estos son los puntos que acordamos hasta ahora.

Tenemos más preguntas que respuestas.

Tenemos incertidumbres y certezas, y entre éstas, la certeza que con la participación de los vecinos podremos empezar a resolver los problemas que nos aquejan

Caballito Marzo de 1996

‘’Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires.

Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores; la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan.

La historia aparece así como propiedad privada, cuyos dueños son los dueños de todas las cosas.’’

Rodolfo Walsh, Febrero de 1970

Número 31 (Junio-Julio 2007)

Los Suplementos

ELECCIONES: ENTRE EL MERCADO Y LA FE

“En materia de partidos políticos, que el perro coma al cerdo o que el cerdo coma al perro me tiene por completo sin cuidado” - Henrik Ibsen

Repetido hasta el hartazgo el recurso publicitario vuelve una y otra vez, el candidato devenido en marca es el producto a vender, los afiches pegados uno encima del otro son el único espesor posible de una topografía aplanada y previsible.

Ninguna convocatoria a debatir y decidir, a opinar y ser protagonista, solo una nueva versión del grotesco síganme, así el discurso mediático ha vaciado de todo sentido el verbo hacer política ¿Es esta otra forma de política o es el triunfo la no- política?

Elegir sin mirar toda la complejidad política y solo seleccionar la parte que instrumentalmente facilita una participación condicionada, se reducen todas las opciones a un simplificado casillero tipo múltiple-choice . Al convertir la política en un mercado de ideas las clases dominantes, que monopolizan la manufactura del consenso, tienen los recursos para conducir hacia los candidatos predefinidos. Como señala John. Berger “ el largo texto del rostro humano esta siento reducido a una foto carne”.

¿Qué se elige en esta falacia democrática? Como la llama Saramago. No es un tipo de sociedad es un modo diferente de administrarla .Esto es así independientemente de las calidades e historias personales, que no pueden obviarse. Es licito querer tomar partido en esa opción, pero el debate no debería polarizarse sobre ese punto.

De todos los males el menor

Es la ficción dentro de la ficción, las instituciones creadas para dar forma a la democracia representativa, diseñadas para intermediar en los conflictos sociales, para reemplazar la voluntad y la soberanía, han perdido su sustancia, los partidos políticos son reemplazados por identidades transitorias, ser K, o Pro, o en infinitos nombres de fantasía para listas de resultados efímeros fruto de acuerdos de ocasión..

En la legislatura porteña, hace dos años, antes de asumir sus cargos las reubicaciones hacían casi irreconocible el resultado electoral. Cuántos Pro militan hoy en las filas K.

El votante no sabe quien integra las listas esta son el fruto de acuerdos empujados solo por la necesidad de aparatos armados para la circunstancia, algo así como una agencia de empleo político-estatal, resultado: el incordio de ser representado por alguien a quien no se conoce y a quien se le otorga el poder de mandato irrestricto.

El pragmatismo del mal menor, es el mecanismo perverso de reproducción que como cinta de Moebius no tiene ni principio ni fin. El miedo, pulsión tan cara a los cultores de la sociedad insegura, se transforma en el principal motor del sentido común conservador, para lograr que nada cambie.

La apuesta alimenta la cultura de la resignación, encubriendo las verdaderas relaciones sociales, la política tema de profesionales, la pasividad como correlato de la voluntad expropiada, la acción es desplazada por la contemplación, el individualismo se ejercita desde el lugar común, todos frente al televisor. La dinámica de las tres T, trabajo, transporte, televisión, absorbe todas las energías. Apenas alcanza para reenviar un mail condenatorio e integrar así la cadena de los políticamente correctos. Cada dos años se llama a tomar los votos, un domingo político, luego 730 días de espera.

La explosión de la forma tradicional partidista hace que haya en todas las listas peronistas, radicales, liberales, y una fauna variopinta de ex izquierdistas convertida en una corte de los milagros mendicante de puestos y cargos. Todos forman el partido único, cuya esencia es defender el status quo imperante. La llamada clase dirigente es una oligarquía liberal, detentadora funcional del acotado poder político que le permite la globalización capitalista, tiene como epicentro esta formula de personalismo, soberbia y autocracia, que encarna en aquel genuflexamente definido como caudillo o lider.

Una parte de lo que fue izquierda se asimilo y reprodujo todos los cánones del sistema, otra minoría no logra superar los limites de una secta megalómana y auto- conformista, que se consuela con superar a la tribu vecina y solo sirve como caricatura para ridiculizar cualquier idea revolucionaria y de emancipación social

Un voto de fe

En el llamado cuarto oscuro, no por falta de la luz, sino por la alquimia que transforma soberanía popular en jefe soberano, se recrea el simulacro descontaminado, neutral y aséptico, el mito de la posibilidad del pueblo de elegir y ser elegido, de gobernar a través de representantes. La leyenda representativa basada en una elite que expresa la voluntad de mayorías y minorías.

El derecho al voto como paradigma exclusivo para definir la democracia, elude y enmascara el derecho a tener derechos y legitima la obligación de obedecer. Una forma mas o menos soterrada de autoritarismo, ejercido por una aristocracia política, donde la toma de decisiones solo esta condicionada el lobbysmo. No hay mandatos, ni proyectos, ni programa. Sin pasado ni futuro a debatir colectivamente, solo pragmatismo instrumental y teología, un dogma ritual, basado en el carisma propio o dibujado, la esperanza que el candidato proveerá. El individuo, cualquiera sea su discurso, es presentado como síntesis de la voluntad del todo, un retorno permanente al mundo pre-racional, a la creencia mítico –religiosa de la fe en el candidato totalmente despojado de su categoría de clase, o sector social.

Las encuestas reemplazan la militancia y la participación, interactúan con los medios para conformar en velada manipulación una tendencia que a la hora de optar esta configurada como la realidad univoca. La opinión publica se presenta auto-referenciada como un sujeto con validación propia, creando la sugestión de una verdad objetiva, la opinión publica no es, se hace, se construye con multiplicidad de recursos, que nada tienen que ver con los intereses que se confrontan en la sociedad. Ha pasado a ser la principal forma de representación en las sociedades contemporáneas.

Los dueños de las empresas encuestadoras, politicologos y publicistas han devenido en los principales actores cada vez más notorios de un espectáculo donde el votante es espectador pasivo.

La democracia del voyeurismo, encuentra en estos gurus a los comunicadores que sintetizan toda la riqueza posible de una sociedad. en un juego de porcentajes. Ya se sabe quienes son los privilegiados por las estadísticas, los beneficiarios del voto útil, la boca de urna define el resultado antes de empezar el recuento, liquidando hasta su carácter lúdico. No esta lejana la democracia electrónica donde la política quedara resumida a un menú de opciones del celular. No pierda su tiempo elija mientras duerme.

El escenario propuesto es la arena mediática donde se manipula y crea una imaginaria confrontación de ideas en un espacio inaccesible para las mayorías, donde se miente sin presiones, se gesticula mecánicamente, se repite el libreto monocorde escrito por los creativos de agencia.

Se crea así la noción de opinión pública como voluntad general, racional y libre, generada espontáneamente en el seno de la sociedad. Pero en esta nueva comunidad imaginaria este nuevo sujeto, no es general, ni racional, ni soberano. La opinión publica no es la que controla sino el resultado de su manipulación, que va estableciendo sus propios criterios de legalidad y legitimación. Es un campo asimétrico donde no existe ninguna garantía de participación ni de control o regulación.

El pensamiento circular es que los medios traducen nuestro pensamiento individual y los conforman en estadísticas, de ahí a expresar la voluntad general es un solo paso. La buena imagen es la base para la elección de candidaturas, la imagen la crean los medios que avalan las encuestas que imponen las candidaturas.

Cuando el poder se delega, su materialización se expresa en la fortaleza de los representantes, personas o partidos. La circulación siempre es en un solo sentido. El poder transferido nunca retorna a su origen. El mandato así concebido, no es ni puede ser una encomienda explicita, se transforma en un privilegio.

Entonces el sufragio sustento primario de la democracia representativa se transforma en un rito sin mito, es pura regla operatoria. Un habito sin sentido.

La legimitización ya no surge de la representación, sino de la periodicidad de su renovación. o de su eficacia en el momento que opera. El índice de eficacia es la velocidad para configurarse ante estímulos y causas cambiantes. La plutocracia, la meritocracia, la autocracia, el nepotismo, el despotismo en el ejercicio del poder, los fraudes electorales, escándalos financieros y violación a la ética política, cada vez más toman un carácter universal.

El contribuyente-consumidor es el principal sustento del estado, el nuevo perfil del ciudadano. Se esfuman las diferencias en el comportamiento del gerente corporativo y el burócrata estatal.

La elección forzada no es otra cosa que una forma simbólica de violencia. Es libre de escoger siempre que haga la elección correcta. Cuando estamos atrapados en semejante dificultad el único hecho subversivo es enunciar la prohibición de lo que Hegel llamaba la apariencia esencial.

La lucha política verdadera no es la competición admisible entre sujetos políticos que se consideran adversarios legítimos, sino la definición del campo que delimita al adversario legitimo del enemigo ilegitimo.

Los candidatos son sin duda alguna distintos, pero no opuestos ni contrarios, ni enemigos, en cuanto a posicionarse frente a la lógica sistémica. Los sectores hegemónicos no tienen una sola causa y por tanto una sola voz, su confrontación reconoce diversidad de formas y objetivos.

Memento

La memoria colectiva es una construcción social, puede ser manipulada y selectiva como la identidad es producción cultural. Un dato histórico es verídico comprobable, objetivo pero su interpretación , valoración, mención u omisión es parte de la subjetividad. Hay intereses en disputa y por tanto lecturas quirúrgicas, amputaciones. La apelación maniquea a la memoria fragmentada no sobrepasa entonces el nivel de una campaña.

Es notorio como en las referencias al pasado se olvida los acontecimientos mas recientes y significativos: las puebladas del 2001 y 2002. En ese momento los mecanismos e instituciones fueron puestos en crisis, en parte cuestionando la representatividad, en parte la representación como forma democrática y en parte ejercitando creativa e improvisadamente formas autónomas.

La experiencia asamblearia y autogestionaria, caótica y desprolija como todo lo nuevo, recibió como respuesta la solución conservadora: restablecer la gobernabilidad, entendida en palabras de Hannah Arendt “como la necesidad de crear el consentimiento sobre quienes será ejercido el poder”

El cuestionamiento a practicas y convenciones, el replanteo de certidumbres, el entredicho a los supuestos originales, la visión critica hacia las formas del simulacro democrático y el profundo sentido trasgresor de los caminos autónomos ya recorridos son solo algunas formas de pensar y actuar sin tutelajes, ni encierros. ni paternalismos mesiánicos.

“Cuando uno critica no tiene porque indicar con precisión como debe ser el cambio. Ese es un mecanismo burgués que pretende asegurar su futuro”. Theodore Adorno.

El dilema es si los principales problemas de nuestro tiempo pueden resolverse a través de los mecanismo propios de este sistema heterónomo o si una comunidad donde exista la autonomía individual y colectiva no es una utopía, es un proyecto histórico social realizable que depende de la voluntad de los hombres.

Silvio Schachter

Número 31 (Juno-Julio 2007)

LOS CONDENADOS DE LA TIERRA

En septiembre de 1961, Jean-Paul Sartre, uno de los grandes olvidados de éstos tiempos, escribía el prólogo de un libro emblemático: “Los condenados de la tierra”, del argelino Frantz Fanon. Eran los momentos más duros de la guerra de liberación en Argelia (1954-1962). Recordemos la última parte del prólogo y admiremos la prosa brillante y poderosa del filósofo francés, que sigue resonando, pensemos en Irak, Palestina, Afganistán...

Ustedes saben muy bien que somos explotadores. Saben que nos apoderamos del oro y los metales y el petróleo de los “continentes nuevos” para traerlos a las viejas metrópolis. No sin excelentes resultados: palacios, catedrales, capitales industriales; y cuando amenazaba la crisis, ahí estaban los mercados coloniales para amortiguarla o desviarla. Europa, cargada de riquezas, otorgó de jure la humanidad a todos sus habitantes: un hombre, entre nosotros, quiere decir un cómplice puesto que todos nos hemos beneficiado con la explotación colonial. Ese continente gordo y lívido acaba por caer en lo que Fanon llama justamente el “narcisismo”. Palabras: libertad, igualdad, fraternidad, amor, patria, honor. Esto no nos impedía pronunciar al mismo tiempo frases racistas, cochino negro, cochino judío, cochino ratón. Los buenos espíritus, liberales y tiernos - los neocolonialistas, en una palabra – pretendían sentirse asqueados por esa inconsecuencia; error o mala fe: nada más consecuente, entre nosotros- que un humanismo racista, puesto que el europeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos. Mientras existió la condición de indígena, la impostura no se descubrió; se encontraba en el género humano una abstracta formulación de universalidad que servía para encubrir prácticas más realistas: había, del otro lado del mar, una raza de subhombres que, gracias a nosotros, en mil años quizá, alcanzarían nuestra condición....

Es el fin, como verán ustedes: Europa hace agua por todas partes ¿Qué ha sucedido? Simplemente, que éramos los sujetos de la historia y ahora somos sus objetos. La relación de fuerzas se ha invertido, la descolonización está en camino; lo único que pueden intentar nuestros mercenarios es retrasar su realización. Hace falta aún que las viejas “metrópolis” intervengan, que comprometan todas sus fuerzas en una batalla perdida de antemano. Se envía al ejército a Argelia y allí se mantiene desde hace siete años sin resultado. La violencia ha cambiado de sentido; victoriosos, la ejercíamos sin que pareciera alterarnos: descomponía a los demás y en nosotros, los hombres, nuestro humanismo permanecía intacto; unidos por la ganancia, los “metropolitanos” bautizaban como fraternidad, como amor, la comunidad de sus crímenes; actualmente, bloqueada por todas partes, vuelve sobre nosotros a través de nuestros soldados, se interioriza y nos posee....

¿Dónde están ahora los salvajes? ¿Dónde está la barbarie? Nada falta, ni siquiera el tam-tam: las bocinas corean “Argelia francesa”mientras los europeos queman vivos a los musulmanes. No hace mucho, recuerda Fanon, los psiquiatras se afligían en un congreso por la criminalidad de los indígenas: esa gente se mata entre sí, decían, eso no es normal; su corteza cerebral debe estar subdesarrollada. En África Central, otros han establecido que “el africano utiliza muy poco sus lóbulos frontales”. Esos sabios deberían proseguir ahora su encuesta en Europa y particularmente entre los franceses. Los Patriotas empiezan a asesinar a sus compatriotas; en caso de ausencia, hacen volar en trozos al conserje y su casa....

Ahora nos toca el turno de recorrer, paso a paso, el camino que lleva a la condición de indígena. Pero para convertirnos en indígenas del todo, sería necesario que nuestro suelo fuera ocupado por los antiguos colonizados y que nos muriéramos de hambre. Esto no sucederá: no, es el colonialismo decadente el que nos posee, el que nos cabalgará pronto, chocho y soberbio. Y al leer el último capítulo de Fanon uno se convence que vale más ser un indígena en el peor momento de la desdicha que un ex colono. No es bueno que un funcionario de la policía se vea obligado a torturar diez horas por día, a ese paso, sus nervios llegarán a quebrarse a no ser que se prohiba a los verdugos, por su propio bien, el trabajo en horas suplementarias. No es bueno, compatriotas, ustedes que conocen todos los crímenes cometidos en nuestro nombre, que no digan a nadie una sola palabra, ni siquiera a su propia alma, por miedo a tener que juzgarse a sí mismos. Al principio ustedes ignoraban, quiero creerlo, luego dudaron y ahora saben, pero siguen callados. Ocho años de silencio degradan. Ahora el sol cegador de la tortura está en el cenit, alumbra a todo el país; bajo esa luz, ninguna risa suena bien, no hay una cara que no se cubra de afeites para disimular la cólera o el miedo, no hay un acto que no traicione nuestra repugnancia y complicidad. Basta actualmente que dos franceses se encuentren para que haya entre ellos un cadáver....

Es el momento final de la dialéctica: ustedes condenan esa guerra, pero no se atreven todavía a declararse solidarios de los combatientes argelinos, no tengan miedo, los colonos y los mercenarios los obligarán a dar este paso. Quizá entonces, acorralados contra la pared, liberarán ustedes por fin esa violencia nueva suscitada por los viejos crímenes rezumados. Pero eso, como suele decirse, es otra historia. La historia del hombre. Estoy seguro de que ya se acerca el momento en que nos uniremos a quienes la están haciendo.

Jean-Paul Sartre

Número Aniversario (Marzo 2006)

EDITORIAL

‘’Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia,
no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires.
Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores;
la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan.
La historia aparece así como propiedad privada, cuyos dueños son los
dueños de todas las cosas.’’

En Marzo de 1996 un grupo de vecinos del barrio nos juntamos para participar de la conmemoración del vigésimo aniversario del golpe de estado mas devastador de la historia argentina, decidimos entonces que era necesario crear un espacio de debate en el cual la memoria fuera nuestro eje de acción, hicimos propia entonces la frase de Rodolfo Walsh escrita en febrero de 1970.

Otro era el clima político del momento, no se hablaba de autonomía ni de democracia participativa y menos aún de autogestión y horizontalidad, el único consenso posible por entonces entre los sectores populares era luchar contra la entrega del patrimonio nacional que estaba efectuando el menemato como broche de oro de las políticas iniciadas por Martinez de Hoz y los asaltantes del poder.

No nos quedamos en el pasado, de él rescatamos lo valioso de las luchas y la entrega de nuestros próceres (muchos de ellos ignorados por la historia oficial) y de miles de militantes que dieron su vida por una argentina más justa y de todos y para todos

Tenemos la intima convicción que nuestro aporte, acotado y modesto, es el de abrir un espacio de participación compartiendo el debate sincero y apasionado sobre nuestro pasado, el presente y el futuro que nos merecemos, en la coincidencia que la verdad no tiene dueño.

Intentamos ser parte de un gran movimiento que modifique y construya un nuevo poder, horizontal, democrático, participativo. Simplemente decidimos ``pensar con el cuerpo``

Dejamos de lado los vicios de las viejas prácticas políticas, proveníamos de experiencias partidarias diversas y fue necesario dejar de lado dogmas y costumbres, creamos un espacio de pertenencia donde la militancia sea comprometida pero placentera, alejada de la lógica de la acumulación partidaria, donde es necesario crecer y convencer para vencer a quien este enfrente, así sea un compañero, generando rupturas dispersiones y debilidad.

Hemos transitado alzas y bajas en estos diez años, que fueron sin duda coincidentes con los vaivenes, logros y fracasos del movimiento popular en nuestro país.

El 19 y 20 de diciembre nos encontró en las calles, fuimos parte activa de las asambleas barriales, nos enriquecimos y entusiasmamos con esa novedosa manera de participación popular generadora de nuevas formas de creación política, inclusión social y desarrollo cultural..

Una década después –tras el fracaso de la aplicación a ultranza de las políticas neoliberales y el descrédito de las clases dirigentes ejecutoras-, parecería indicar el inicio de un cierto cambio en algunos gobiernos latinoamericanos. Será entonces tarea de los pueblos evitar que éstos presidentes ‘’progresistas`` no se conviertan en meros administradores de las nefastas consecuencias de la globalización impuesta por los amos del mundo, que pretenden hoy venir por más y apropiarse de las materias prima y la energía.

Somos concientes que es necesaria la participación popular y el compromiso permanente, solo la movilización popular garantizará la verdadera democracia sin la cual es imposible pensar en una sociedad sin explotación y miseria

Los limites de la ‘’gobernabilidad’’ no permiten revertir los daños producidos a nuestro patrimonio nacional y la inequidad en el reparto de la torta que margina a millones de compatriotas. No basta solamente con pertenecer a la generación de los 70, es necesario, hoy mas que nunca volver a levantar con altura y dignidad cada una de las 30.000 banderas.

En algunos aspectos estamos mejor que hace 10 años, aunque el hambre, la miseria, la falta de salud, educación y salud para todos, la desocupación, las desigualdades y la necesidad de salarios dignos , sigan siendo asignaturas pendientes que no se solucionan con discursos ante los amigos y alcahuetes.

Nos alegra festejar nuestro décimo aniversario y continuar comprometidos con los postulados que nos dieron origen, aprovechando la ocasión para invitar a los lectores a sumarse a nuestra práctica.

Número aniversario (Marzo 2006)

CARTA ABIERTA AL LECTOR

Hola lector. Este el número veinticinco del periódico. Veinticinco resultados por la empecinada dedicación de tratar de lograr el objetivo del desvelo: dar a conocer lo distinto; la opinión al revés; seguir metiéndole fierro a la memoria (aunque duela); admitir que nos equivocamos pero seguimos buscando; sabedores que somos pocos, pero esperanzados de ser muchos mas y por eso siempre invitamos; y porque ponemos empeño en el estar presentes, y estando presentes somos los desaparecidos, las madres de la plaza, los obreros del petróleo y los maestros de guardapolvo blanco, piquetes cacerola la lucha es una sola, y fuimos el que se vayan todos, el reagruparse, la asamblea barrial y la democracia horizontal, y la bronca porque se quedaron todos y así nos va. Y todo en diez años, todos los miércoles de los últimos diez años aferrados a vos lector, con uñas y dientes, para no perder el necio deseo de seguir. Los MEMORIOSOS hartos de los caretas altisonantes, cuando escribimos (“menudo esfuerzo nos trae”) firmamos con iniciales, privilegio exclusivo que le negamos a nuestros queridos colaboradores, pero hoy, mi muy estimado lector, queremos que este Nº 25 tenga un cierto sabor intimista, de modo tal que las iniciales se transformen al menos en nombre de pila y adquieran, entonces, los vagos entornos de las figuras humanas. Alberto, nuestro XXL, es el culpable de todas las películas que fuiste a ver porque leíste el comentario en algún lado ( ...y no me acuerdo donde), es el que te trae aquella poesía que te dejo pensando o talvez la canción que tarareabas y te faltaba la letra; Andrés, el de la dicción fácil, éternauta incontrolable, te permite navegar el lado oscuro del teorema de Pitágoras y maldecir a cada una de “Las Ratas” que genero la historia perversa de este país; José, colorado por dentro y por fuera, nuestro querido e incansable Gütenberg, es el hacedor primigenio de toda polémica editorial que te haya sacado de quicio; y finalmente yo, el mas nuevo, casi el reciente, el de “Opinamos”, soy Jaime, soy el que junta las moneditas y el que te agradece tu aporte voluntario cada vez que recibís el periódico. Y ahora lector, que nos conocemos, quizás nos queramos un poquito mas, porque a partir de ahora nos vamos a poder tutear.

Número Aniversario (Marzo 2006)

¿Hay vida más allá del mercado?

“Hemos de saber que una nueva era ha comenzado, no cuando una nueva elite toma el poder o cuando aparece una nueva constitución, sino cuando la gente común comienza a utilizar nuevas formas para reclamar por sus intereses”

Charles Tilly

En los últimos días de febrero de 2006 tuvo lugar coorganizado por Argentina y Uruguay el Primer Foro Internacional sobre Nexo entre Políticas y Ciencias Sociales (UNESCO). En él participaron académicos y funcionarios de 85 países y debatieron la necesidad de articular las políticas públicas con el conocimiento generado por las disciplinas sociales.

Mas allá de los debates que allí se hayan producido, sin duda de mucho interés y que sería bueno conocer con más profundidad, este encuentro nos sirve de disparador para reflexionar sobre que papel se propone jugar el Estado, en particular el gobierno argentino, en relación con los nuevos actores surgidos, algunos en los ’90 como parte de las luchas contra el neoliberalismo y otros más recientemente a partir de diciembre del 2001.

La globalización requiere un Estado nacional débil y que sus gobernantes sean administradores de los centros financieros, que son los que verdaderamente deciden las políticas económicas y fiscales. El ejemplo más cercano es la cancelación de la deuda con el FMI de Argentina, Brasil, Rusia y Turquía casi en simultaneo, por exigencia del organismo internacional. En el caso de nuestro pais su anuncio fue muy combativo casi con consignas setentistas de “liberación o dependencia”, ya que no sólo se anunciaba que nos liberábamos de las imposiciones de ese organismo sino que a partir de ese momento podíamos decidir nuestras propias políticas y así ganar en soberanía.

¿Es acaso, que ahora diseñaremos nuevas políticas fiscales y públicas que recauden de los que más tienen, discutiremos el cobro de un impuesto a las extraordinarias rentas financieras, la reducción del IVA en los artículos de primera necesidad, se aumentarán las jubilaciones y los salarios saqueados en la década del ’90?

¿Qué se hará con el dinero que se recaude? ¿ Se distribuirá de manera universal otorgando una asignación por hijo, se pondrá plata para los hospitales y la escuela pública garantizando la salud y la educación de todos los habitantes o se hará una reserva anticrisis para salvar a los que más tienen en los diversos ciclos del capital?

En fin, sabemos que el Estado seguirá haciendo su juego, reprimiendo, cooptando dirigentes, cuidándole las espaldas al capital y a la vez haciendo “como si” todos somos iguales. Sin embargo, a partir de los ‘90 y por la exigencia de los organismos internacionales se vienen aplicando políticas públicas focalizadas en los más necesitados, políticas que son degradantes ya que hay que presentar patente de pobre, que cada vez tienen menos en cuenta el “como si” y que tienden a naturalizar y fijar las diferencias. Todo ésto manejando poderosas “Cajas” (créditos del BM mediante) para pagar a una burocracia que no sabe para qué está y para seguir comprando dirigentes y aceitando aparatos, que garanticen la tan mentada “gobernabilidad”, es decir mantener el orden social para gobernar con la menor conflictividad y si no... reprimir “democráticamente”.

Bueno, pero volviendo al encuentro, es interesante observar que en el grupo de los científicos sociales causó sensación la intervención de la socióloga holandesa Saskia Sassen que había visitado una cooperativa de cartoneros y que con sorpresa observó que allí “No había una figura de victima, sino una empresa que genera empleo y trabaja por el medio ambiente” y que “hay un nuevo actor social que emerge de la crisis y esto deben verlo los científicos sociales y los políticos”.

Es bueno destacar que en estos nuevos emprendimientos se van dando sistemas laborales diferentes, en los que priman la cooperación y la solidaridad. Los nuevos movimientos que emergieron con mayor fuerza de la crisis del 19 y 20 de diciembre de 2001: piqueteros, cartoneros, movimientos de desocupados, fabricas recuperadas, asambleas, etc, buscaron, en la mayoría de los casos, partir de las condiciones actuales de existencia para convertirlas en nuevas formas de organización y reclamo de sus intereses.

Es en estas experiencias donde está lo nuevo, donde está lo vital de aquellos que no quieren ser definidos como marginales o desechos del sistema, sino que se sienten libres para crear sus propias formas de sobrevivencia, transformándose ase en productores de sus propias vidas sociales, de su propia subjetividad, de sus propios deseos, de su propia moral, sus formas de convivencia, etc.

Esta búsqueda atravesia diversa suerte y distintos debates y aunque hoy muchas de esas experiencias se encuentran fragmentadas y debilitadas, lo interesante es ver las tendencias que asumen esas nuevas formas, que no apuntan justamente al reclamo nostálgico de un estado keynesiano, sino a lograr herramientas para gestionar sus propias vidas tratando de superar el mercantilismo dominante, buscando no someter la vida y los sentimientos a las pautas del mercado.

Rita ( Asamblea Gastón Riva)